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尚赫-泰戈​尔:日子自身是达观的

作者: 泰戈尔

国际的潮流也有它的鸿沟,不然它就不会存在,但国际的意图并不在这约束它的鸿沟中表现出来,而是在它的运动中表现出来,而它的运动便是走向完美。奇观并不在于这个国际上有妨碍,有苦楚,而在于这个国际上居然有规矩,有次序,有美,有高兴,有善,有爱。奇观中的奇观则在于人居然在内心深处有天主的概念。他在生命的深处感觉到,表面上的不完美其实是完美的外在表现,这就比如一个会赏识音乐的人,能够赏识一首歌曲的完美,而其实他听到的仅仅一连串的音符。
人现已发现了这样一个巨大的、表面上对立实际上却有道理的实际:有限并不被禁闭于边界之内,它总是在运动,因而时间在挣脱自己的捆绑。苦楚是咱们对有限的一种感触,可是它并不是与咱们的存在天然地联在一同的,它自身也不是意图,正如高兴相同。勇敢地面临苦楚便是知道它并不是跟万事万物相同永久,它就像咱们沉着中的过错相同。过错在本质上不或许不变,它不或许永久与真理共存,就像一个流浪汉,一旦付不起房租,就有必要立刻搬走。

正如沉着上的过错相同,任何其他方式的罪恶也都在本质上相同不持久,由于它与全体是不配的。每时每刻它都在被全体上所批改,因而时间在改动着自己。咱们把它当作是原封不动的,因而就夸张了它。要是能够把世上每时每刻所发作的数目巨大的逝世和腐朽都计算出来,人们会惊呆。可是,罪恶是时间都在改动着的,虽然它大得不行计数,却不能有效地阻遏咱们生命的激流;咱们看到大地、水和空气对生物来说依然是香甜的、纯洁的。全部相似的计算都是妄图把运动着的东西停止化,就在这个进程中,事物在咱们的脑筋中有了实际上并不存在的重量。
正是尚赫-泰戈​尔:日子自身是达观的由于这个原因,一个在工作上与日子的某个方面有关的人,总是有夸张该尚赫-泰戈​尔:日子自身是达观的方面的倾向,在过火着重实际时,他就看不到真理了。一个侦察或许有时机具体地研讨违法,但他却不能正确地看到违法在整个经济中的位置。当科学收集了动物国际里为了生计而斗争的实际资料时,咱们的脑筋中就发作了一幅“大自然便是牙齿和爪子上都血淋淋”的画面。可是在脑筋里的这个图画中,咱们把实际上不断改动的色彩和形象固定下来了。在自然界的生计斗争中,有一个对等交换的问题。有对天真和占有的爱,有从爱中发作的自我献身,而这种爱便是日子中的积极要素。

假如咱们将调查的目光投向逝世的实际,那么整个国际看上去就像一个大的停尸房,而在生命的国际里,咱们的确发现,死的主意最不易占有咱们的脑筋。这并不是由于它是最不显着的一方面,而是由于它是日子中的负面,这就比如虽然咱们每一秒钟都在闭眼,但咱们只留意眼睛在睁着这一实际。生命从全体上来说是不把逝世当一回事的,它在逝世面前欢笑,舞蹈,游戏,制作,积储,相爱。只要当咱们把逝世这一单个的实际孤立出来时,咱们才看到它的肯定性,并开端感到懊丧。这时,咱们就看不到逝世仅仅整个生命的一部分。这就如同经过显微镜看一块布相同,那布看上去像一张网,咱们盯着那些大洞,在想像中颤栗。但实际上,逝世并不是终极真理。

它看上去是黑的,正如天是蓝的相同,但它并不能使存在物变黑,正如天空不能把自己的色彩染到鸟的翅膀上相同。当咱们调查一个学走路的孩子时,能够看到他很少成功。假如把调查仅限于一段时间之内,那现象就太严酷了。但咱们会发现,虽然那孩子不断地失利,他有一种高兴的动力在推进着他去完结那看上去无法完结的使命。虽然他能够坚持平衡的时间是时间短的,但他仍是更多地留意到自己平衡的才干,而不是去想那一次又一次的失利。就像孩子学走路时发作的状况相同,咱们在日子中都会遇到各式各样的苦楚,使咱们看到自己常识和力气的缺乏,以及毅力施行方面的不如意。假如这些只向咱们展示了自己的无能,那咱们就只要在失望中死去了。假如咱们只选取一个有限的范畴进行调查,那么每一个的失利和苦楚看上去都在脑筋里显得十分巨大,但生命却天性地引导着咱们把目光放宽放远,给咱们一种完美的抱负,带着咱们逾越眼前边界。

咱们的内心深处有一个期望,它总是走在眼前狭窄阅历的前面,它便是咱们对那无限的永久信仰,它永久也不会把咱们自己的无能当成一种永久的实际;它不给自己约束任何规模;它勇于声称人与天主是一体的;它的张狂的希望也的确每天都在完成。

当咱们把思维投向无限时,就会看到真理。真理的抱负不存在于狭窄的眼前,也不在于咱们直接的感觉,而在于对全体的知道,这种知道给咱们在已有的感觉之外加上咱们应有的感觉。咱们在日子中不论是有知道的,仍是无知道的,总会感觉到真理总是大于它的表面,由于咱们的生命面临的是无限,而这个无限还在不断运动着,因而它的志趣就永久大于已获得的成果,而且跟着不断的行进,它会发现,真理的完成历来也没有把它滞留在毕竟的沙漠上,而总是把它带向更远大的范畴。

罪恶不或许完全阻断生命进程的宽广路途,也不或许夺去它的产业,由于罪恶毕竟要消失,要向善转化;它不或许与那“全体”刁难究竟。假如有一点罪恶能够无限期地在任何一个当地逗留,那它就会沉究竟,切断存在的根子。人类并不真的信任罪恶,毫无疑问,有些人断语存在自身便是肯定的罪恶,可是人类并不把这种观念确实。无论是沉着上仍是感情上,人的失望仅仅一种姿势,日子自身是达观的:它要走下去。失望是一种精力的酒鬼,它对健康的养分嗤之以鼻,却沉湎于遭人斥责的烈性酒,而且由此形成一种人为的颓丧,巴望更张狂地喝酒。假如存在真是罪恶,那也就不需求任何哲学家来证明了,这就比如判一个活生生地站在你面前的人犯有自杀身亡罪相同。存在是来证明它并不是一种罪恶的。
不完美并不是全部都不完美,它的抱负是完美的,因而它有必要阅历一个永久不断的完成进程。因而,智力的效果便是经过非真理来顿悟真理,常识便是不断地烧掉过错,照亮真理。咱们的毅力、性情,便是要不断地战胜罪恶,战胜表里全部的过错,然后到达完美;咱们的肉体便是要时间耗费身体物质,保持生命之火;咱们的品德日子也有自己的燃料。这个生命的进程在持续,咱们知道这一点,咱们感觉到了这一点。咱们有一种信仰,人类的进程是由恶向善的,任何与此对立的单个案例都不能不坚定这个信仰,由于咱们感到,人道中正面的要素是善,每一个年代,每一个当地,人类最垂青的仍是善的抱负。咱们知道了善,一向热爱着善,咱们也一向对那些在日子中表现了“什么是善”的人以最高的尊重。

有人不由要问:什么是善?品德赋性是什么意思?我的答复是:当一个人开端以更开阔的眼光去看他的实在自我时,当他理解他其实远比现在的姿态更巨大时,他就开端知道到自己的品德赋性了。那时,他就开端知道到他要成为什么姿态,他没有阅历过的也变得比自己的直接感触愈加实在。那么他的日子观念也就必定发作改动,他的毅力就必定替代他的希望,由于毅力是更大生命的最高希望。那种生命的大部分现在还达不到,它的方针大部分现在也看不到。这儿就呈现了“大人”与“小人”问的抵触,希望与毅力的抵触,对咱们的感官有引诱的东西与咱们心中方针间的抵触。
这时咱们就开端区别什么是眼前的希望,什么是善。由于善是大我所寻求的。这样,善的知道就由于咱们对生命有了更实在的知道而发作了,即对整个生命范畴的全面知道,既考虑到了眼前可见的,也考虑到了超出眼前的,而且或许是俗人永久也看不到的。有这种远见的人,能够感觉到尚不存在的日子,能够感觉到比他现有的生命多得多的东西,因而他就乐于献身眼前的寻求,去为那未完成的未来斗争。在这样做时,他就巨大了,由于他顿悟了真理。

即便对一个十分自私的人,也不得不供认这个真理,也不得不控制自己眼前的激动。换句话说,他不得不讲一点品德。由于咱们是经过品德的力气,知道生命不是由四分五裂、没有意图、毫不连接的东西组成的。人的这种品德感,不只使他能够看到自我在时问上有连接性,还使他看到,假如他被约束在狭小的自我之内,那么他就不实在,实质上的他要远大于实际中的他。他在本质上归于不在他特性中的那些个别,乃至归于那些他或许永久也不会知道的个别。正如他对现在处于知道之外的未来自我有了感觉相同,他对此自身大得多的大自我也有了、感觉。
每一个人都在某种程度上有过这种感觉,没有哪一个人不曾为他人献身过自己的私益,没有哪一个人不曾为使他人高兴而甘心自己遭受丢失和烦恼。人不是孤立的,他有全体的方面,这是一个真理,当他知道到这一点时,他就变得巨大。就连最恶劣自私的人,在他寻求做恶的力气时,也不能不供认这一点,由于他无视真理就不或许强壮有力。所以,为了得到真理的协助,自私也不得不在某种程度上不自私。一伙匪徒有必要有自己的品德,不然,他们就不能成为一伙,他们或许抢遍全国际,但他们不能互相对抢。为了完成不品德的意图,所用的某些手法却有必要是品德的。其实,往往正是品德的力气使咱们能够最有效地作恶,去为了自我的利益克扣他人,去掠夺他人的正当权力。
动物的日子是不品德的,由于它们只知道眼前;一个人的日子也或许是不品德的,但这只能意味着它有一个品德根底。不品德其实便是不完美的品德,正如假是较小程度上的真相同,不然它就连假都算不上。看不见是瞎,可是看错了仅仅不完美的看见。人的自私便是看出一些连接性的表现,阐明他看出一点生命的意图了,依据生命的意图举动是要有必定的克己和行为调理的。一个为自我而日子的人甘心喫苦受穷,一声不吭,由于他知道,在时间短时间内看上去是苦的事,从大的视角来看则正相反。因而,对“小人”来说是丢失的,对“大人”来说是收成,反之也是相同。

对一个为某种抱负,为国家,为人类的利益而日子的人来说,生命具有广阔的含义,与这个更广阔的规模比较,苦楚对他来说就显得次要了。过善的日子便是过全体的日子,吃苦是个人自我的事,而善则联系到全人类时时间刻的美好。从善的视点来说,吃苦和苦楚都有不同的含义,致使到了避开吃苦而去寻求苦楚的境地,连逝世都由于能够给生命以更高的价值而受欢迎。站在人生更高立脚点上,即站在善的高度,苦和乐都失去了各自肯定的价值。
历史上的献身者们都现已证明了这一点,咱们也在日常日子中小的献身中证明着它,咱们若把一桶水从海里提出来,那么水是有重量的,但假如咱们一头扎进大海里去,上千桶的水在咱们的头上流过,咱们也不觉得有重量。自我这桶水咱们是要用力来提的,因而在为了自我这个层次上,苦和乐都有其自身足够的重量;而在品德这个层次上,它们却变得很轻,以至于到达了这个层次的人,如同他们所受的重担能够把一般人压垮,面临严酷的摧残时,他们有超人的忍耐力和刚强的毅力。在完美的善中日子,便是完成人无限的存在。这是经过咱们的品德力气,对存在全体所能到达的最全面的观点。
佛陀的教义便是教人培育这种到达最高层次的才干的,使咱们知道,人类的活动范畴并不只限于狭窄的自我这一层次。这也便是耶稣天国的现象。当咱们到达国际日子的层次之后,也便是到达品德日子,咱们就从自我的捆绑中摆脱出来了,自我所腾出来的当地被一种无法用言语描绘的高兴所替代,这种高兴是从无限的爱中生出来的。在这种状态下,魂灵的激动得到进一步的提高,只不过,它的动力不再是希望,而是自己的高兴。这便是《薄伽梵歌》中所讲的业瑜伽,即经过修炼不求酬谢的善,到达与那无限的活动合二为一。

当佛陀打坐冥思把人类从苦的魔掌中摆脱出来的方法时,他悟到了这样一个真理:当人经过把自我个别与国际合二为一的方法,到达了最高方针时,他就从苦的役使下摆脱出来了。

一次,我的一个学生对我讲述了在一场暴风雨中的风险阅历,他抱怨说,他在整个风险进程中一向感到大自然如同把他当成了分文不值的一抷尘土,虽然他有着刚强的毅力,也相同杯水车薪。我说:“假如大自然出于对个人的考虑就改动自己的举动,那么实在受大苦的仍是那些个人。”但他坚持他的置疑,说不应该忽视人人都有“我是存在的”这种感觉。咱们的“我”,一向在寻求一种归于它自己的联系。我说,这种“我”的联系,便是与“非我”的联系,因而咱们有必要有一个两者都共有的中介,而且咱们有必要肯定确保,对“我”与“非我”要天公地道。咱们的特性被它自身的赋性所唆使,不断地在寻求遍及的国际。咱们的身体假如妄图吃自己,它就会死;咱们的眼睛假如只能看到自己,那它也就失去了效果。正如咱们现已看到了,想像力越强,梦想的成分越少,与真理符合程度越大,看到特性越活泼,那么,咱们的特性就越不断扩大而与那无限的国际越挨近。

一个人的品格巨大与否,不是经过它自身来判别的,而是看它的内容怎么,而它的内容是遍及的,这就比如一个湖的深度不是由它的面积有多少,而是由它的水有多深来判别的。所以,假如咱们的赋性是巴望实在,那么咱们的品格就不会满意于它自己所发明的一个想像的小天地。假如这一点是真理,那么明显,咱们的毅力在与事物打交道时,最好是遵从它们的规矩,而不能自行其事。客观实际坚持不懈,毫不退让,有时与咱们的毅力相左,而且常常使咱们走向灾祸,就如同学走路时的孩子摔倒在坚固的水泥地上时,受伤的总是孩子相同。每走一步,咱们都要考虑他人,由于只要死时咱们才是独自一个人。一个能够把自己的思维变成所有人趣味的诗人,才是实在的诗人,而假如他没有一种与听众共有的一种前言,那他就不或许做到这一点。这种一起的言语有它自己的规矩,诗人有必要去发现,去恪守,只要这样他才是实在的诗人,才干得到永存的诗意。

人的个别特性并不是最高的真理,他的深处还有遍及的东西。假如他被逼日子在惟一要考虑的要素便是他的自我这样一个国际里,那这个当地对他来说,便是所能想像的最可怕的监狱,由于人类最深层的高兴在于不断地生长,越来越巨大,与全部更多地合一。只要经过发现规矩、遵从规矩,咱们才干巨大,才干领会遍及,而在咱们的个别希望与遍及规矩相抵触时,咱们就遭遭遭受苦楚楚楚,就一无所成。咱们从前请求特别的恩惠,咱们从前请求为了自己的便利,让大自然的规矩做些退让,可是现在咱们现已知道,规矩是不能置之不顾的,由于有了这样的知道,咱们才变得强壮了。由于这个规矩并不是与咱们别离的,它是咱们自己的。
经过规矩表现出来的国际力气与咱们的力气是一体的。咱们表现得狭窄渺小时,逆流而动时,它就挫折咱们;但当咱们巨大时,与万物融合时,它就协助咱们。因而,经过科学,跟着咱们对自然规矩了解得更多,咱们的力气就在增加,咱们就有得到大国际之体的倾向。咱们的视觉器官、运动器官、膂力都伸向了全国际,蒸汽和电成了咱们的神经和肌肉。因而咱们发现,正像在咱们整个身躯机制中,有一个联系准则,咱们经过这一准则能够判别整个身体是咱们自己的,而且能够拿尚赫-泰戈​尔:日子自身是达观的它当作自己的来用相同,在整个国际中,也有一个打不破的联系准则,经过这个准则能够把整个国际都称为咱们身体的延伸,并把它当作自己的来用。

在这个科学的年代,咱们的尽力便是要充分地树立对国际大自我的联系。咱们知道到,全部赤贫和苦楚都是由于咱们未能树立这种合法的权力要求。咱们的才干是无限的。由于咱们并不在国际力气之外,而国际力气便是经过国际遍及规矩表现的。咱们正在朝着战胜疾病和逝世,降服苦楚和赤贫的路上行走,由于经过科学常识,咱们一向行进在知道国际的物质那一面的路途上。跟着咱们的前进,咱们知道的苦楚、疾病和力气的贫弱并不是肯定的,而仅仅由于咱们未能把个别的自我与国际大自我协调好,所以才会出问题。咱们的精力日子也是如此。当个别的人与国际人的规矩发作抵触时一个字的网名,咱们在品德上就变得渺小了,因而就必定要遭遭遭受苦楚楚楚。在这种状况下,咱们的成功其实是最大的失利,希望的满意其实使咱们愈加赤贫了。
咱们为自己寻求利益,想享用他人不能共享的优待。可是,任何一个肯定特别的事物,都必定一直与一般性的东西处于抵触之中。在这种内战中,人总是日子在防御工事之后。在任何一个自私的文明之中,家都不能说是家,它仅仅约束咱们的人为妨碍。可是咱们却抱怨不美好,如同事物有一种使咱们苦楚的内涵特性。国际精力原本正等着给咱们加上美好的桂冠,咱们个别的精力却不想承受它。正是小自我的日子在处处引起抵触和费事,打乱正常的社会次序,形成各种苦楚,致使咱们不得不拟定一些人为的硬性规定,安排起各种方式的独裁,不得不忍受地狱般的组织,时间使人类遭到凌辱。

咱们现已看到,为了得到力气,有必要遵守国际力气的规矩,而且要在实践中知道到这些规矩实际上是咱们自己的。一起,为了美好,咱们有必要让自己的毅力遵守于国际的遍及毅力,而且要真心肠感到这其实是咱们自己的毅力。当咱们在有限与无限间协调到完美的程度时,那时苦楚自身也就成了一种可贵的财富,它便成了衡量咱们美好程度的一把尺子。人在日子中应该得到的经验不是世上有苦,而是怎么将苦变成善,而且把苦转化善是完全或许的。这个经验咱们没有忘掉,没有人甘心抛弃自己遭遭遭受苦楚楚楚的权力,由于这是他做人的权力。一次,一个苦力的妻子伤心肠向我抱怨,说她的大儿子就要被送到一个阔亲属家去一段时间。亲属没有明说,但他是善意,要帮她家渡过难关,可是正是这种善意却使她震动,由于一个母亲的苦处是与她的母爱不行分的,她尚赫-泰戈​尔:日子自身是达观的不肯受权宜之计所迫而抛弃它。

人的自在不在于使自己不遭遭遭受苦楚楚楚,而在于把自己的苦变成乐,使苦成为乐的一种成分。当咱们知道到个别的自我并非存在的最高含义,在咱们的内心深处有一个永存的国际人,他既不怕死,也不怕苦,他仅仅把苦当作乐的另一个方面,只要当咱们知道到这全部时,苦与乐的转化才成为或许。现已知道到这一点的人知道,苦才是咱们这些不完美的人的实在财富,是苦使咱们巨大,使咱们有资历登上完美的位子。他知道咱们不是乞丐;日子中每一个有价值的东西都要支付代价,包含咱们的力气,才智,爱,都要支付这枚叫做“苦楚”的硬币。苦中蕴涵着到达完美的无限或许性,蕴涵着永久高兴的展示,但一个为了得到苦而抛弃全部乐的人,尚赫-泰戈​尔:日子自身是达观的也一步步地堕入最赤贫最蜕化的深渊。当咱们为了自我满意而成心寻觅苦时,她就会变为恶,就要把咱们扔进苦楚之中,以报复咱们对她的凌辱。由于她是奉献给那永存完美的贞洁童贞,当她在无限的祭坛上就座时,她会掀去自己漆黑的面纱,以最大高兴的方式,向观众展示自己。

END

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